近日，浙江省法學(xué)會(huì)法律文化研究會(huì)2012年年會(huì)在浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院法學(xué)院召開(kāi)。來(lái)自浙江省內(nèi)高等院校、法學(xué)研究機(jī)構(gòu)及司法實(shí)務(wù)部門(mén)的60余位專(zhuān)家學(xué)者參加了會(huì)議。

　　會(huì)議分三個(gè)單元展開(kāi)討論。與會(huì)專(zhuān)家從中國(guó)現(xiàn)行的法律制度出發(fā)，就中國(guó)法律文化的智慧如何得以更好地繼承和發(fā)揚(yáng)，傳統(tǒng)法智慧如何與當(dāng)代社會(huì)相結(jié)合，以及如何促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)部門(mén)法制改良等問(wèn)題進(jìn)行了深入探討，交流熱烈，觀點(diǎn)多元。

　　一、中國(guó)法律文化智慧的繼承和發(fā)揚(yáng)

　　浙江省法學(xué)會(huì)法律文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)范忠信教授作了《法制中國(guó)化：新世紀(jì)十年實(shí)踐與爭(zhēng)鳴之反省》主題發(fā)言。他闡述了法制中國(guó)化的理論先聲、民族化與歷史法學(xué)的中國(guó)使命和十年間“中國(guó)法制化”的實(shí)踐。他認(rèn)為，應(yīng)該重溫歷史法學(xué)派的觀點(diǎn)，法制不是制定的而是發(fā)現(xiàn)的。中國(guó)法制發(fā)展應(yīng)該更體現(xiàn)民族特色，并重視對(duì)本土化發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行總結(jié)。省法律文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)計(jì)量學(xué)院王斐弘教授作了題為《歸法于道：韓非子法理念片論》的發(fā)言。他從對(duì)韓非子“法、術(shù)、勢(shì)”三者關(guān)系的理解、韓非子創(chuàng)辟性的“道理”論和天人觀以及韓非子創(chuàng)一流的“典喻文化”出發(fā)，從理念上討論了中國(guó)法制的根源。浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院法學(xué)院田東奎教授作了《論明清水權(quán)訴訟的技巧》的發(fā)言。他以甘肅石羊河流域武威、民勤、永昌三地的水權(quán)糾紛為例，研究了上游民眾如何利用審限達(dá)到規(guī)避法律，在他人水權(quán)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自己的利益，而下游民眾又是如何借助訴訟等手段進(jìn)行抗?fàn)帲S護(hù)水權(quán)。他指出在水資源總量相對(duì)不足的情況下，任何單方面的獨(dú)占和蠻橫做法都不是理性的選擇，只有樹(shù)立共享共生的理念，建立水利共同體，科學(xué)規(guī)劃，才能實(shí)現(xiàn)水資源效能的最大化。嘉興學(xué)院文法學(xué)院任汝平教授以《論唐朝對(duì)佛教事務(wù)的法律規(guī)制》為題發(fā)言，他重點(diǎn)闡述了唐朝對(duì)佛教僧尼的法律規(guī)制、唐朝對(duì)佛教寺院經(jīng)濟(jì)的法律規(guī)制以及唐朝對(duì)其他宗教的法律規(guī)制，從中得到啟示和借鑒，以推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)堅(jiān)持法治與人權(quán)的宗教自由和宗教寬容精神的弘揚(yáng)。浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院法學(xué)院汪慶紅副教授以《宋代州府審判的分職與專(zhuān)權(quán)》為主題發(fā)言，他以宋代州府司理參軍的司法職能及其審判活動(dòng)為考察對(duì)象，從文本表達(dá)與司法實(shí)踐兩個(gè)層面，全面考察司理參軍與州府其他司法官員之間的職權(quán)分立狀況及其在州府審判中的權(quán)力約束關(guān)系，進(jìn)而揭示宋代州府審判分職與專(zhuān)權(quán)并存的成因及對(duì)當(dāng)代的借鑒意義。他指出司法制度改革應(yīng)當(dāng)有整體設(shè)計(jì)，這是宋代司法制度建設(shè)給我們的教訓(xùn)，也應(yīng)是當(dāng)前司法改革應(yīng)當(dāng)遵循的基本規(guī)律。浙江工商大學(xué)法學(xué)院童列春教授以《中國(guó)傳統(tǒng)智慧與商法的文化方位》為題發(fā)言，他從分析商業(yè)文化的負(fù)面?zhèn)€性和中國(guó)當(dāng)下的商法文化的缺失入手，指出中國(guó)傳統(tǒng)商法文化中商業(yè)嵌入在社會(huì)中、商業(yè)受到倫理約束以及商業(yè)內(nèi)部的有效自律等成熟的經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為雖然以農(nóng)業(yè)立國(guó)的中國(guó)社會(huì)中商法文化并不發(fā)達(dá)，但是中國(guó)傳統(tǒng)智慧在商法文化建設(shè)方面也有突出表現(xiàn)，并且對(duì)于今天的商法文化建設(shè)仍然具有借鑒價(jià)值。

　　在第一單元的評(píng)議階段，湖州師范學(xué)院的沈月娣教授對(duì)范忠信教授的發(fā)言作了點(diǎn)評(píng)，她認(rèn)為對(duì)土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)作為用益物權(quán)這一制度改革的利害分析具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)她還對(duì)王斐弘教授的發(fā)言作了點(diǎn)評(píng)，她認(rèn)為王教授的文章分析深入淺出，辨別了真?zhèn)?，讓我們看到了不一樣的韓非子，提出的“君勢(shì)兩翼說(shuō)”很有新意。浙江工業(yè)大學(xué)的張翅博士對(duì)田東奎教授的發(fā)言作了點(diǎn)評(píng)，認(rèn)為田教授對(duì)水權(quán)訴訟這一問(wèn)題的關(guān)注是持續(xù)的。從近代回溯到明清時(shí)期，從西部到東部江南運(yùn)河水權(quán)研究，研究的范圍無(wú)論從時(shí)間還是空間上都有進(jìn)一步地拓寬。法律研究上資料的占有很重要，文章的這些資料包括地方志和水利志及國(guó)外學(xué)者研究以及古代案例，對(duì)于進(jìn)一步深入研究具有重要的借鑒意義。此外，他還對(duì)任汝平教授的發(fā)言作了點(diǎn)評(píng)。宗教法律的研究是近年來(lái)的熱點(diǎn)問(wèn)題，中國(guó)古代的宗教現(xiàn)象應(yīng)該是一種多元化的存在。從根源來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)于儒學(xué)思想的宣傳，對(duì)于人類(lèi)思想的進(jìn)步有重要的意義。湖州師范學(xué)院的周向陽(yáng)副教授對(duì)汪慶紅副教授的發(fā)言作了點(diǎn)評(píng)，他認(rèn)為汪慶紅副教授關(guān)于宋代州府審判的分職與專(zhuān)權(quán)實(shí)質(zhì)上是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的反思。法制中國(guó)化提出之后，西方法律制度都要從中國(guó)法律文化中找到相對(duì)應(yīng)的理念，從宋代州府的審判中找到分權(quán)治衡的西法中源。浙江工商大學(xué)崔蘭琴副教授對(duì)童列春教授的發(fā)言作了點(diǎn)評(píng)，指出童教授總結(jié)了商法文化對(duì)社會(huì)生活的沖擊，比如真情和倫理受到商業(yè)文化的影響。然而她認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)商法文化的規(guī)制需要進(jìn)一步關(guān)注的問(wèn)題是怎樣從法律制度上解釋商業(yè)文化，如古代重農(nóng)抑商，從法律規(guī)范上來(lái)看，為什么抑商，抑商的根本目的是什么，以及采用什么措施抑商。

　　二、傳統(tǒng)法智慧與當(dāng)代社會(huì)的結(jié)合

　　嘉興市公安局法制處王林方處長(zhǎng)以《和諧社會(huì)語(yǔ)境下行政執(zhí)法公眾法律認(rèn)同感的思考》為題發(fā)言，她從對(duì)一起案例的關(guān)注出發(fā)，提出將分爭(zhēng)引入法律救濟(jì)渠道，是公眾法律認(rèn)同感的有效途徑。她指出，及時(shí)釋放質(zhì)疑，把話語(yǔ)權(quán)交給社會(huì)，是公眾法律認(rèn)同感的普遍傾向;釋疑說(shuō)理、闡明依據(jù)的判決，是公眾法律認(rèn)同感的信仰支點(diǎn);行政執(zhí)法讓當(dāng)事人有充分的陳述申辯，是公眾法律認(rèn)同感的關(guān)鍵所在;接地氣、消怨氣、聚和氣的公開(kāi)執(zhí)法，是公眾法律認(rèn)同感的群眾基礎(chǔ)。浙江工業(yè)大學(xué)法學(xué)院張翅副教授以《中國(guó)古代司法中的術(shù)審試析》為題發(fā)言，他認(rèn)為刑訊是中國(guó)古代訴訟中極其普遍存在的史實(shí)，而術(shù)審是中國(guó)古代社會(huì)的訴訟理想，兩者構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)司法理想與現(xiàn)實(shí)的沖突。在清代律學(xué)興盛，流派紛呈，作為清末律學(xué)著作的代表性作品之一，《不用刑審判書(shū)》以變革用刑審判的司法傳統(tǒng)為主旨、倡導(dǎo)不用刑的術(shù)審審訊方式，對(duì)中國(guó)古代司法經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了深入而有價(jià)值的總結(jié)和探討，因而他認(rèn)為這部著作所倡導(dǎo)的術(shù)審審訊方式可帶給我們很多啟發(fā)。他還指出，時(shí)至今日，不用刑審訊已經(jīng)從昔日的訴訟理想轉(zhuǎn)化成為一項(xiàng)重要的訴訟原則，而如何從多角度多途徑防控現(xiàn)代司法中的刑訊逼供，轉(zhuǎn)變司法人員依賴(lài)口供的訴訟觀念，確立新的刑事訴訟證據(jù)觀念和審訊理念方法，依然是需要我們研究探討的重要問(wèn)題。浙江工業(yè)大學(xué)法學(xué)院徐惠婷副教授以《淺析西周婚姻制度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)婚俗的影響》為題發(fā)言，她提到西周婚姻制度主要體現(xiàn)宗法倫理道德精神，以維護(hù)男尊女卑的等級(jí)原則為宗旨，對(duì)婚姻的原則、要件及解除等規(guī)定的十分詳備。中國(guó)傳統(tǒng)婚俗中耳熟能詳?shù)摹巴詹换椤薄ⅰ伴T(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”、“父母之命，媒妁之言”、“六禮”等傳統(tǒng)婚俗，均可以追溯到西周。她從西周婚姻制度和中國(guó)傳統(tǒng)婚俗的主要內(nèi)容著手，分析兩者的內(nèi)在聯(lián)系，透過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)婚俗文化的歷史表象，揭示其內(nèi)在深層次的底蘊(yùn)和精華，為今天的婚姻家庭倫理道德建設(shè)提供啟迪。她認(rèn)為我們必須摒棄中國(guó)傳統(tǒng)婚姻中的糟粕，倡導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻家庭美德，建立自由平等、人本化、權(quán)利與義務(wù)相對(duì)稱(chēng)的與時(shí)俱進(jìn)的新婚姻家庭倫理道德觀。浙江大學(xué)光華法學(xué)院吳歡博士以《新中國(guó)夫妻財(cái)產(chǎn)制的歷史演進(jìn)與未來(lái)走向》為題發(fā)言，他說(shuō)到婚姻家庭法律關(guān)系是兼具財(cái)產(chǎn)屬性和身份屬性的特殊民事法律關(guān)系。他在前人有關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，借助新中國(guó)夫妻財(cái)產(chǎn)法制史料進(jìn)行文獻(xiàn)分析與規(guī)范分析，對(duì)現(xiàn)行夫妻財(cái)產(chǎn)關(guān)系法制的歷史演進(jìn)進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，并認(rèn)為這將有利于促進(jìn)中國(guó)夫妻財(cái)產(chǎn)關(guān)系法制的中國(guó)化和普世化，有利于實(shí)現(xiàn)夫妻財(cái)產(chǎn)關(guān)系法制方面的人倫價(jià)值的回歸與民族傳統(tǒng)復(fù)興，有利于構(gòu)建中國(guó)特色的和諧婚姻家庭關(guān)系。浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院法學(xué)院研究生潘超正以《證人拒絕作證制度的原因及對(duì)策新探》為題發(fā)言，他認(rèn)為現(xiàn)階段我國(guó)對(duì)于訴訟中證人作證方面的研究局限于證人不出庭作證的情形，真正對(duì)證人不愿作證的研究比較少，而且即便有，其研究也比較淺。此外，他對(duì)證人不愿作證的原因進(jìn)行分析與揭示，并提出相應(yīng)的對(duì)策，如何減少或消除證人拒絕作證現(xiàn)象，可采取標(biāo)本兼治的模式。同時(shí)，他指出只有認(rèn)識(shí)到文化上的影響，并進(jìn)而從改革文化，培養(yǎng)個(gè)人健全法治心理的角度，才能根本上接近我國(guó)證人不愿作證的難題。當(dāng)然，他認(rèn)為這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，其效果也不是立竿見(jiàn)影的，需要文化對(duì)整個(gè)社會(huì)和人的潛移默化。浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院法學(xué)院研究生吳方圓以《憲法之“出世”與“入世”——詩(shī)性思維下憲法價(jià)值之考量》為題發(fā)言，她認(rèn)為中國(guó)憲法之困境乃是如何將憲法從具文變?yōu)榛罘ǎ怪蔀槊癖姷囊环N信仰，發(fā)揮憲法本身之宏觀效用。

　　在點(diǎn)評(píng)階段，浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院法學(xué)院田東奎教授對(duì)徐惠婷教授的《淺析西周婚姻制度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)婚俗的影響》進(jìn)行評(píng)議。他認(rèn)為，文章史料豐富，對(duì)西周婚俗法律制度進(jìn)行了詳細(xì)的梳理。他指出西周婚姻制度中的婚俗制度是華夏民族把自己的長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行細(xì)致總結(jié)并且理想化的結(jié)果，這些制度設(shè)計(jì)具有完整性的特點(diǎn)，對(duì)當(dāng)今婚姻制度的構(gòu)建具有重大的意義。浙江理工大學(xué)政法學(xué)院秦文博士對(duì)張翅副教授的《中國(guó)古代司法中的術(shù)審試析》進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)，她認(rèn)同作者提到“在中國(guó)古代除刑訊逼供之外還存在其他的許多斷案方式”的觀點(diǎn)，但同時(shí)希望能對(duì)“術(shù)審”這個(gè)概念有一個(gè)重點(diǎn)的詮釋?zhuān)€提出“經(jīng)驗(yàn)對(duì)知識(shí)智慧的要求很高，即使有經(jīng)驗(yàn)，也不一定能做出公正的判決，因此，經(jīng)驗(yàn)可以作為一種參考，但具體還是需要制度進(jìn)行規(guī)范”。此外，她還對(duì)吳歡博士的發(fā)言作了點(diǎn)評(píng)，她認(rèn)為夫妻財(cái)產(chǎn)的問(wèn)題不能用單純的物權(quán)法概念來(lái)解讀，夫妻關(guān)系應(yīng)該是帶有情感上的聯(lián)系。對(duì)婚姻問(wèn)題，現(xiàn)行法律不可能作出完善的設(shè)計(jì)，很難對(duì)私人生活在司法上進(jìn)行界定。

　　三、當(dāng)代中國(guó)部門(mén)法制改良

　　浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院法學(xué)院研究生張敏以《違章建筑治理的對(duì)策分析》為題發(fā)言，她指出違章建筑的治理實(shí)踐具有十分重要的價(jià)值，我國(guó)相關(guān)的國(guó)家立法機(jī)關(guān)對(duì)于違章建筑的概念并沒(méi)有統(tǒng)一的界定。她從違章建筑在實(shí)踐中存在的問(wèn)題出發(fā)作深入的實(shí)證分析，對(duì)違章建筑本身的定義、物權(quán)歸屬、法律制度方面的現(xiàn)狀和缺陷進(jìn)行深刻的分析并提出了自己的觀點(diǎn)。杭州師范大學(xué)法治中國(guó)化研究中心研究員余釗飛以《中國(guó)傳統(tǒng)調(diào)解及其近代轉(zhuǎn)型》為題發(fā)言，他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)調(diào)解制度最主要的方式是官府調(diào)解和民間調(diào)解，官府調(diào)解體現(xiàn)了政權(quán)對(duì)社會(huì)和諧穩(wěn)定的向往。他還說(shuō)到調(diào)解是一種歷史和動(dòng)態(tài)發(fā)展的概念，在不同的歷史時(shí)期有著不同的類(lèi)型和不同的內(nèi)容，傳統(tǒng)調(diào)解主要是指清末變法修律以前的古代中國(guó)的調(diào)解，這是相對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)的調(diào)解制度而言的。浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院法學(xué)院研究生蔣慧琴以《死亡，這是一種權(quán)利》為題發(fā)言，她探討了死刑不當(dāng)廢的制度，她認(rèn)為賀衛(wèi)方的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)溫潤(rùn)主義，在當(dāng)前的情境下，應(yīng)當(dāng)采用更加激烈的方式解決。在死刑的存廢上，她認(rèn)為當(dāng)前死刑的現(xiàn)實(shí)存在基礎(chǔ)已經(jīng)缺失，刑罰殘酷實(shí)施方式本身并不必然帶來(lái)公眾的臣服。此外，她還認(rèn)為新聞自由與司法獨(dú)立之間也存在矛盾，媒體會(huì)受到內(nèi)在和外在的影響，干涉到司法的獨(dú)立，生命權(quán)和死亡權(quán)都是一種權(quán)利。杭州師范大學(xué)胡榮明以《傳統(tǒng)賦役減免制度的親屬倫理旨趣初探》為題發(fā)言，他認(rèn)為從現(xiàn)今公民個(gè)人稅賦嚴(yán)重，個(gè)稅以家庭為征收單位等問(wèn)題的爭(zhēng)論中，反映出我國(guó)稅收政策缺少對(duì)納稅人家庭形式的考慮，因此，個(gè)人稅賦法制建設(shè)在未來(lái)應(yīng)該建成能“善體人情”、“原情立法”。此外，他還簡(jiǎn)要介紹了自己文章的結(jié)構(gòu)，將其分為三部分，一是對(duì)傳統(tǒng)賦役減免制度的親屬倫理選擇進(jìn)行探討，如對(duì)“父母”義務(wù)的減免、對(duì)“妻子”義務(wù)的減免及“同居義居”等嘉行的減免。二是討論傳統(tǒng)賦役減免制度的親屬倫理旨趣，重視家義務(wù)和親倫義務(wù)，賦予家庭親倫義務(wù)一定的優(yōu)先權(quán)或豁免權(quán)，將家作為自治團(tuán)體，以家為國(guó)之根基。三是提出未來(lái)中國(guó)個(gè)人稅負(fù)法制改良的選擇。

　　在點(diǎn)評(píng)階段，浙江理工大學(xué)政法學(xué)院何邦武副教授對(duì)張敏關(guān)于《違章建筑治理的對(duì)策分析》的發(fā)言進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)。他認(rèn)為珠三角農(nóng)民在土地買(mǎi)賣(mài)中遇到的問(wèn)題具有參考價(jià)值，同時(shí)也指出文章中存在的一些問(wèn)題，例如關(guān)于調(diào)解制度應(yīng)該首先界定傳統(tǒng)和近代的界限。浙江大學(xué)光華法學(xué)院吳歡博士對(duì)蔣慧琴的《死亡，這是一種權(quán)利》的文章進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)，他認(rèn)為文章有兩處新意，一是文筆具有詩(shī)意性，二是將死亡論證為一種權(quán)利有新意。他說(shuō)道：“詩(shī)意的語(yǔ)言可以讓人產(chǎn)生親近感”，但他同時(shí)也誠(chéng)懇地指出了文章在邏輯和論證上的不足之處。浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院法學(xué)院汪慶紅副教授對(duì)胡榮明以《傳統(tǒng)賦役減免制度的親屬倫理旨趣初探》為題的發(fā)言進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)，他認(rèn)為個(gè)稅改革這個(gè)選題是社會(huì)和學(xué)界都比較關(guān)注的，但過(guò)去的關(guān)注點(diǎn)是起征點(diǎn)，而胡榮明的文章是從稅負(fù)公平這個(gè)角度出發(fā)，其關(guān)注點(diǎn)具有創(chuàng)新性。同時(shí)，他提出了自己的看法：“能否從這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中探討個(gè)人履行家庭義務(wù)的哲學(xué)基礎(chǔ)，如何將中國(guó)古代賦稅制度與當(dāng)代的制度改革相結(jié)合，應(yīng)當(dāng)是找到古代與當(dāng)代制度中共同的價(jià)值追求”。

　　本次年會(huì)共有30人次作了大會(huì)發(fā)言和點(diǎn)評(píng)，探討深入，成果豐碩。研討會(huì)的成功舉辦不僅為學(xué)者們的相互交流提供了良好的平臺(tái)，也拓寬了學(xué)者們各自的研究視野，達(dá)到了研討會(huì)舉辦的目的。