自20世紀(jì)80年代初期發(fā)表學(xué)術(shù)論文至今，筆者與民法同行已近三十年。21世紀(jì)以來(lái)，筆者在法律出版社陸續(xù)出版了個(gè)人文集一至八卷。此次應(yīng)法律出版社之邀，對(duì)這八卷個(gè)人文集進(jìn)行修訂，并增補(bǔ)第九卷，這確實(shí)是一件頗為繁復(fù)之事。

　　這套文集收錄了筆者近三十年來(lái)公開(kāi)發(fā)表和未發(fā)表的學(xué)術(shù)論文。今天讀來(lái)，一些文章顯得粗糙甚至膚淺，但這些作品反映了筆者當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)民商法問(wèn)題的一些思考，凝聚了筆者的汗水和心血。這些作品的寫(xiě)作也是一段冥思苦想、艱苦求索的心路歷程。在那個(gè)年代，沒(méi)有電腦網(wǎng)絡(luò)，而且圖書(shū)資料極度匱乏，從事學(xué)術(shù)研究是件苦差事。許多早期作品都是在那種艱苦的環(huán)境中創(chuàng)作的。雖然這些文章或許不乏幼稚之處，但敝帚自珍，更何況那也是對(duì)一段艱難困苦歷程的記載。

　　古人云：“君子之為學(xué)也，將以成身而備天下國(guó)家之用也。”筆者也一直銘記先師佟柔教授“治學(xué)報(bào)國(guó)、奉獻(xiàn)法治”之教誨，以研究中國(guó)法治建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為使命，以為中國(guó)當(dāng)代法治建設(shè)問(wèn)題建言獻(xiàn)策為己任，藉此追求法治夢(mèng)和民法夢(mèng)。我國(guó)《憲法》通過(guò)對(duì)“依法治國(guó)”方略的確認(rèn)，書(shū)寫(xiě)下我們的法治夢(mèng)，描繪出中國(guó)法治的宏偉藍(lán)圖。而新中國(guó)幾代民法學(xué)人的民法夢(mèng)就是期待一部中國(guó)民法典的面世。就筆者個(gè)人而言，民法夢(mèng)還有一層含義，就是要構(gòu)建中國(guó)民法學(xué)理論體系，這樣一個(gè)體系是立足于中國(guó)實(shí)踐、內(nèi)生于中國(guó)文化傳統(tǒng)、回應(yīng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求、展示民族時(shí)代風(fēng)貌的理論體系。在世界文化多元化背景下，這樣一個(gè)中國(guó)民法學(xué)理論體系也應(yīng)當(dāng)是一種具有自身特色、受世人廣泛關(guān)注、被高度評(píng)價(jià)和普遍尊重的法律文化樣態(tài)，其能夠?yàn)榇龠M(jìn)世界民法文化的繁榮與發(fā)展作出我們中國(guó)人自己的貢獻(xiàn)。那么，我們應(yīng)當(dāng)構(gòu)建什么樣的中國(guó)民法學(xué)理論體系呢?

　　首先，它應(yīng)當(dāng)以研究中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為重心?！吧鐣?huì)不是以法律為基礎(chǔ)的”，“相反地，法律應(yīng)該以社會(huì)為基礎(chǔ)”(馬克思語(yǔ))。中國(guó)民法學(xué)理論體系在內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中諸種問(wèn)題相照應(yīng)，包括作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本規(guī)則和市民生活“百科全書(shū)”的民法和商法。所有這些內(nèi)容都應(yīng)該在中國(guó)大地上譜寫(xiě)，并直接回應(yīng)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在筆者看來(lái)，本土特色的制度文明也就是國(guó)際的文化貢獻(xiàn)，扎根于本國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的民商法學(xué)也就是居于國(guó)際領(lǐng)先水平的民法學(xué)文化。解決了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制構(gòu)建中的中國(guó)特色民商法重大問(wèn)題就是解決了為世界普遍關(guān)注的問(wèn)題，就是對(duì)世界民商法學(xué)發(fā)展的重大貢獻(xiàn)，也就達(dá)到了國(guó)際領(lǐng)先水平。

　　其次，它應(yīng)當(dāng)以解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為依歸。對(duì)于“法律究竟是什么”這一問(wèn)題，筆者認(rèn)為，古羅馬的西塞羅在其名著《法律篇》中提及的“人民的福祉是最高的法律(Salus populi suprema lex esto)”這一名言給出了最佳的回答。民法學(xué)研究應(yīng)當(dāng)以實(shí)現(xiàn)人民的福祉作為指導(dǎo)理念。民之所欲，法之所系。一個(gè)學(xué)者研究法律的所有出發(fā)點(diǎn)都是實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷，保障人的自由和尊嚴(yán)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。這就要求我們的民法學(xué)研究應(yīng)當(dāng)來(lái)源并服務(wù)于中國(guó)改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，對(duì)社會(huì)生活中產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提出創(chuàng)造性的解決方案，以此為民主法治建設(shè)作出貢獻(xiàn)。有真問(wèn)題，才可能有真學(xué)問(wèn)。民法學(xué)要成為一門(mén)治國(guó)安邦、經(jīng)世濟(jì)民、服務(wù)社會(huì)的學(xué)問(wèn)，就必須以中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為依歸。

　　最后，它應(yīng)當(dāng)具有對(duì)世界優(yōu)秀民法文化的開(kāi)放和包容的態(tài)度。構(gòu)建以研究我國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為重心的民法學(xué)理論體系并不等于對(duì)異域法律文化的排斥。相反，在全球化背景下，中國(guó)民法學(xué)體系應(yīng)當(dāng)是一個(gè)包容世界民法文化精髓的體系，它反映了人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中面臨的共同問(wèn)題和應(yīng)對(duì)智慧。理論自信不等于盲目自大，學(xué)術(shù)自信離不開(kāi)我們對(duì)異域法律文化的充分了解，離不開(kāi)我們對(duì)人類社會(huì)最新成果和趨勢(shì)的準(zhǔn)確把握。對(duì)人類法律文明的優(yōu)秀成果，應(yīng)秉持魯迅所言，“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”，我想這也是比較法研究的重要任務(wù)和價(jià)值所在。在文化多元化的時(shí)代，中國(guó)特色民法學(xué)體系的構(gòu)建將有助于世界民商法學(xué)文化的繁榮，有助于增進(jìn)人類共同的福祉。我們從來(lái)都不能完全照搬外國(guó)民法理論體系來(lái)構(gòu)建自己的民法學(xué)體系，雖然我們的研究需要借鑒兩大法系的有益經(jīng)驗(yàn)，需要把握國(guó)際民商法學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，但我們不能妄自菲薄，不能對(duì)異域研究亦步亦趨、隨波逐流。

　　近三十年來(lái)，筆者本人的民商法研究經(jīng)歷基本上遵循了前述思路?；仡欁约旱膶W(xué)術(shù)歷程，從最初在佟柔教授指導(dǎo)下研究民法調(diào)整對(duì)象和民法體系、民法與經(jīng)濟(jì)法的關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)體制改革過(guò)程中的所有權(quán)形態(tài)等問(wèn)題，到20世紀(jì)80年代末期赴美學(xué)習(xí)后回國(guó)開(kāi)始從事民法總則、侵權(quán)責(zé)任法歸責(zé)原則、物權(quán)法基本原理等問(wèn)題研究，再到后來(lái)因參與合同法立法而開(kāi)始全面研究合同法問(wèn)題，這期間，本人就民法中的諸多重大疑難問(wèn)題撰寫(xiě)了不少學(xué)術(shù)論文。90年代末期我又赴哈佛進(jìn)修，重點(diǎn)研究司法改革等法治熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題。21世紀(jì)以來(lái)，隨著民法法典化的正式啟動(dòng)，筆者作為起草人之一參與民法典草案的編撰工作，就物權(quán)法、人格權(quán)法、侵權(quán)責(zé)任法和民法典體系等基本理論問(wèn)題展開(kāi)了專門(mén)研究，后又配合《物權(quán)法》、《侵權(quán)責(zé)任法》的起草，就相關(guān)領(lǐng)域的重大理論問(wèn)題展開(kāi)了認(rèn)真探討。作為中國(guó)民法法典化的見(jiàn)證者和參與者，筆者在整個(gè)研究歷程中都盡最大的努力提供建設(shè)性意見(jiàn)和理論支持，筆者也與其他民法學(xué)同仁一道大力助推中國(guó)民法學(xué)體系的建構(gòu)和民法學(xué)文化的傳播。

　　彈指一揮間，近三十年過(guò)去了。當(dāng)初荒蕪的法學(xué)園地而今已繁花似錦，當(dāng)初被稱為“幼稚的法學(xué)”，今天已成為一門(mén)顯學(xué)，民法學(xué)在其中表現(xiàn)得尤為突出。記得在改革開(kāi)放之后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，社會(huì)上一般人都不知民法為何物。一些重要的民法制度和民法術(shù)語(yǔ)更為人們所陌生。例如，在20世紀(jì)90年代初期，我國(guó)權(quán)威詞典仍然把“隱私”這一概念理解為“陰私”，將其視為一種貶義詞匯。而今天，“隱私”這一術(shù)語(yǔ)已廣為人知，保護(hù)隱私的觀念也已深入人心，這不能不說(shuō)是一個(gè)巨大的社會(huì)進(jìn)步。不得不承認(rèn)，這一歷史性演變進(jìn)步凝聚了一代又一代民法學(xué)人的汗水、心血與期盼。還記得20世紀(jì)80年代初筆者大學(xué)畢業(yè)時(shí)，民法教科書(shū)僅寥寥數(shù)本，且尚未公開(kāi)出版，民法論文屈指可數(shù)。而今，我國(guó)民法學(xué)教科書(shū)汗牛充棟，民法學(xué)論文浩如煙海，民法學(xué)研究人才輩出，民法學(xué)的未來(lái)一片光明。

　　但我們還應(yīng)當(dāng)清醒地意識(shí)到，中國(guó)仍處于人治向法治的轉(zhuǎn)型時(shí)期，法治建設(shè)任重道遠(yuǎn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律制度還處于不斷完善之中，與此直接相關(guān)的是民法學(xué)理論體系仍處于初創(chuàng)階段。這不僅僅表現(xiàn)在現(xiàn)有民法理論和相應(yīng)民法制度還未能有效地回應(yīng)諸多重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題方面，還表現(xiàn)在我國(guó)民法學(xué)理論的國(guó)際影響尚不盡如人意，民法學(xué)理論的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)仍然有限。雖然法治夢(mèng)和民法夢(mèng)已經(jīng)開(kāi)啟，但這些夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，還有待我們?yōu)橹鏖L(zhǎng)期不懈的努力。

　　尼采有句理想主義名言，“不斷重復(fù)一個(gè)夢(mèng)幻，就能把它變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”。我們已經(jīng)從迷茫中醒來(lái)，選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一發(fā)展道路，法治是中國(guó)的唯一選擇，舍此別無(wú)他路。在這一過(guò)程中，法學(xué)工作者肩負(fù)著重大職責(zé)和光榮使命?；谶@樣一種認(rèn)識(shí)，筆者希望藉此《民商法研究》修訂的機(jī)會(huì)，重溫筆者的中國(guó)民法夢(mèng)想，以助推法治夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。這就像涓涓細(xì)流匯入大海一樣，學(xué)術(shù)繁榮就像水流匯集成川一樣，需要靠每個(gè)人不斷的努力和積累。筆者愿意化作滄海一粟，匯入中國(guó)民法學(xué)文化的江海;筆者愿作為一粒石子，鋪上法治的康莊大道。

　　期盼中國(guó)民法夢(mèng)夢(mèng)想成真，期待中國(guó)法治夢(mèng)早日實(shí)現(xiàn)。

　　原載教育部高等學(xué)校法學(xué)類教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)/中國(guó)政法大學(xué)法學(xué)教育研究與評(píng)估中心主辦《中國(guó)法學(xué)教育研究》2015年第1輯，教育部高等學(xué)校法學(xué)類教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)“委員論壇”欄目。