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張晉藩:中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的警世觀(guān)點(diǎn)

時(shí)間:2015-03-17   來(lái)源:《行政管理改革》2015年第2期  責(zé)任編輯:elite

  【摘要】法制秩序的狀態(tài)和國(guó)家的興衰密切相關(guān)。中國(guó)古代經(jīng)歷了很多盛世,盛世的標(biāo)準(zhǔn)和他的一個(gè)動(dòng)力就是法制,沒(méi)有不講法制的盛世。中國(guó)古代的思想家、政治家對(duì)法制的論斷很多具有超越時(shí)空的價(jià)值,先人留給我們的法制遺產(chǎn)、治國(guó)理政方面的經(jīng)驗(yàn)是真實(shí)的、深厚的、非常寶貴的,值得認(rèn)真研究吸取。

  【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)法律文化 ; 法律工具主義 ; 法律權(quán)威主義

  最近習(xí)總書(shū)記的講話(huà)中,多次提到了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化,表明他對(duì)中華民族歷史的尊重以及對(duì)以史為鑒的重視。確實(shí)是,中華民族法制的歷史不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而且經(jīng)過(guò)了四千多年的發(fā)展一直沒(méi)有中斷。所以人們經(jīng)常說(shuō)中華民族的文明對(duì)世界有著影響,其實(shí)中華民族的法制文明對(duì)世界的法制發(fā)展同樣有巨大的影響。就唐朝法制來(lái)說(shuō),影響了周邊的國(guó)家一千多年。我今天想從鑒古明今方面講幾個(gè)問(wèn)題。

  一、肅清法律工具主義的影響,牢固樹(shù)立法律權(quán)威主義的觀(guān)念

  談起法律工具主義,還要追溯到公元前5世紀(jì)左右,管仲提出依法治國(guó)。此后,法律就被公認(rèn)為是治理國(guó)家的工具。所謂治世之具,也可以叫治國(guó)之具,法律的工具主義從這兒就開(kāi)始了。到唐朝,魏征做了一個(gè)形象的比喻。他說(shuō)國(guó)家好像是一匹奔馬,騎在馬上的騎手就是皇帝,皇帝手中拿的鞭子就是法律,這樣就把法律工具主義更加形象化。既然古代的法律是君主手中的鞭子,這個(gè)法律必然受到君主的影響。遇有開(kāi)明的君主就能夠發(fā)揮法律治世功能的作用,遇到昏君那就沒(méi)有辦法發(fā)揮法律的治世功能。歷史事實(shí)也確實(shí)如此。唐太宗時(shí)期就是個(gè)講究法制的時(shí)代。當(dāng)時(shí),針對(duì)官吏假冒偽造履歷,唐太宗說(shuō)了一句話(huà),以后再遇到假冒履歷的官員必死不赦。不久,又發(fā)現(xiàn)了假冒履歷的事情,大理寺少卿戴胄據(jù)法斷流,沒(méi)有斷死刑,唐太宗就非常不高興,說(shuō)我說(shuō)過(guò)以后再有一定要處死。這時(shí)戴胄講了一句話(huà),他說(shuō)什么是法,法是“國(guó)家布大信于天下”,不能因?yàn)榛实垡粫r(shí)喜怒的意見(jiàn),使法喪失了大信,這樣說(shuō)服了唐太宗。唐太宗說(shuō)了一句話(huà),法乃天下之法非朕一人之法。所以皇帝也遵法了,這就發(fā)揮了法律的工具主義的作用,這是遇到了明主。

  遇到了昏君的時(shí)候,就是法制的敗壞。隋文帝本來(lái)是很重視法律的,但是到晚年任意為法。比如說(shuō)六月天要判處犯人死刑,大家就勸解他從漢以來(lái)都秋冬行刑,六月天不能判死刑。他說(shuō)六月天為什么不能判死刑呢?六月天還有雷霆震怒,雷還會(huì)擊人呢,我是皇帝我也可以殺人。所以法律工具主義是人治下的法制,遇到明主確實(shí)起到了治世的功能,但是遇到昏君的時(shí)候便不能發(fā)揮積極作用。法律工具主義不僅影響了整個(gè)古代社會(huì),也包括近代社會(huì)。想起用法就把法拿出來(lái),不想用法就把法收起來(lái)。所以今天我們要牢固樹(shù)立依法治國(guó)的法律權(quán)威主義的觀(guān)念,就必須肅清法律工具主義的殘余影響。

  二、法與改革的關(guān)系

  法與改革的關(guān)系就是古人所說(shuō)的改制與更法。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期處于社會(huì)大變動(dòng)時(shí)期,其經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革是聯(lián)在一起的。到漢以后,專(zhuān)制制度牢固建立起來(lái),談改革多半都是經(jīng)濟(jì)體制改革。無(wú)論是先秦的也好,以后的也好,體制改革總是和法制密切聯(lián)系在一起。也就是說(shuō),成功的改制,成功的改革都是和法制相向而行。舉一個(gè)大家知道的例子,就是商鞅變法。商鞅變法就經(jīng)濟(jì)體制改革來(lái)說(shuō),是建立一家一戶(hù)的封建的生產(chǎn)方式。政治體制改革是廢除世卿制度,建立軍功爵制。這次改革借助于法律,頒布了許多新法。開(kāi)阡陌,封疆令,廢除了過(guò)去的土地國(guó)有制。頒布二十等軍功爵令,獎(jiǎng)勵(lì)首功,廢除世卿世祿。這些法律明確地提出改革的內(nèi)容和方向,對(duì)改革起了引導(dǎo)作用。其次商鞅也利用法律掃除或者是減除阻礙改革的舊勢(shì)力。把反對(duì)改革的舊貴族,甚至太子的師傅處以肉刑,借以推動(dòng)改革。最后是運(yùn)用法律來(lái)鞏固改革的成果。這些成果得到了秦國(guó)百姓的擁護(hù),所謂秦民大悅。盡管商鞅被處以死刑,但其法未敗。所以改制與更法密切相關(guān),成功的例子都是改制與更法相向而行。

  三、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的警世觀(guān)點(diǎn)

  中國(guó)古代思想家提出了很好的觀(guān)點(diǎn),具有警世恒言的價(jià)值,這里提出以下幾點(diǎn):

  第一,不能以私害法。私是私心雜念的私,不能以私心、私利、私權(quán)來(lái)危害法律。這個(gè)話(huà)是慎到說(shuō)的,“法之功,莫大于私不行”,“立法而行私,其害也甚于無(wú)法?!鄙眺币仓v過(guò),以私害法者國(guó)必亡。立法之后,絕不能以私利、私心來(lái)危害到法律,否則就傷害了“治功大定”的法律價(jià)值。

  第二,“法之不行,自上犯之?!边@個(gè)話(huà)是商鞅講的,就是針對(duì)反對(duì)變法的舊貴族勢(shì)力說(shuō)的。與“法之不行,自上犯之”相對(duì)立的是“法之能行,自上守之”。上守法法律就能夠獲得執(zhí)行。舉漢初一個(gè)例子。漢文帝出行的時(shí)候被人把馬弄驚了,這個(gè)人犯了罪叫犯蹕罪,由廷尉審理,判處罰金四兩。漢文帝非常惱火,認(rèn)為判的太輕。廷尉說(shuō),你要是不把這個(gè)犯人交給我,你愿意怎么判怎么判,你交給我了,“廷尉,天下之平也。一傾天下皆為之輕重?!蓖⑽咀鳛閲?guó)家最高司法官,執(zhí)法是否公平公正影響到全天下的司法。這個(gè)話(huà)也說(shuō)服了漢文帝。所以法之能行自上守之。漢文帝守法、遵法,帶來(lái)了文景之治。貞觀(guān)時(shí)期也是一樣,唐太宗遵法、守法,整個(gè)天下,整個(gè)國(guó)家都遵法。史書(shū)說(shuō),“王公貴族皆至清謹(jǐn)”不敢觸犯法律,因?yàn)榛实圩穹ā?/span>

  第三,德法互補(bǔ)互用。公元前1100多年,西周建立了政權(quán)以后,思想家、政治家周公提出“明德慎罰”法律思想。他為什么會(huì)提出德呢?就是鑒于商亡的教訓(xùn),認(rèn)識(shí)到民的作用、民的功能、民的價(jià)值。他說(shuō)“民之所欲,天必從之,”“人無(wú)于水監(jiān),當(dāng)于民監(jiān)”??梢?jiàn),“明德慎罰”是重民的結(jié)果。從明德慎罰到德主刑輔,再到唐律中“德禮為政教之本,刑罰為政教之用,”并且將其比喻為自然現(xiàn)象的“昏曉陽(yáng)秋”般永恒和不變。這說(shuō)明德法互補(bǔ)互用是中國(guó)古代控制社會(huì)的二元手段,以德為主宰的中國(guó)古代法制表現(xiàn)了中華民族理性的法律思維。

  第四,治法和治吏的兼顧。唐朝有位詩(shī)人叫白居易,他說(shuō),“雖有貞觀(guān)之法,茍無(wú)貞觀(guān)之吏,欲其刑善,無(wú)乃難乎。”貞觀(guān)時(shí)期的法律是好法律,而且有一批良吏如房玄齡、馬周、魏征等。所以貞觀(guān)法律能夠?qū)嵭?。到白居易時(shí)代所面臨的官吏群體不行了,君子少小人多,所以他發(fā)出“雖有貞觀(guān)之法,茍無(wú)貞觀(guān)之吏,欲其刑善,無(wú)乃難乎”的慨嘆。關(guān)于法和吏的關(guān)系,歷代多有議論。如明末的王夫之,他說(shuō),“任人任法,皆言治也?!比稳司褪侨喂?,可是單純?nèi)稳耍恰爸沃家病?,單純?nèi)畏?,也是“治之蠹也”。結(jié)論就是,擇吏而授之與法,選擇良吏把法律交給他讓他去執(zhí)行。法與吏統(tǒng)一,治法與治吏結(jié)合,這是古人治國(guó)理政的重要經(jīng)驗(yàn)。

  第五,“官民知法,互不相欺。”這來(lái)自法家的思想,法家主張法一定要讓大家都知道。商鞅變法時(shí),“婦人嬰兒皆知商君之法”。皆知商鞅之法,就是說(shuō)商鞅變法的時(shí)候使老百姓都知道法制。法律讓老百姓知道有什么好處呢?商鞅的話(huà)非常有價(jià)值?!肮僦裰ǎ什桓乙苑欠ㄓ雒瘛?,當(dāng)官的知道老百姓知道法律,所以不敢以非法來(lái)對(duì)待百姓;反過(guò)來(lái)也講,“民知官知法,故不敢以非法干官”,老百姓知道官也知道法律,不能用非法來(lái)干犯他。官與民都知法,能夠做到互不相欺。

  第六,“援法斷罪,罪刑法定?!边@個(gè)思想最早是法家提出來(lái)的。到了公元3世紀(jì)的晉朝,被法律化。劉頌提出,判罪的時(shí)候都應(yīng)該有法律令的正文,如無(wú)正文,依附《名例》斷案,《名例》的內(nèi)容類(lèi)似于現(xiàn)在的刑法總則,《名例》也不載,皆勿論。至唐律明確規(guī)定,斷罪的時(shí)候一定要詳細(xì)地以法律條文來(lái)判斷,如果執(zhí)法官不引法斷罪的話(huà),這個(gè)官要笞三十。這可以說(shuō)是中國(guó)古代的罪刑法定制度。除此之外,還從另一方面做了一個(gè)補(bǔ)充規(guī)定,那就是斷罪不如法的懲罰。中國(guó)古代的罪刑法定比資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期提出的罪刑法定主義早了一千年。

  第七,中國(guó)古代的考課制度與考課法。中國(guó)古代很早就實(shí)行對(duì)官吏的考課,考課就是考核。宋朝的思想家、文學(xué)家蘇荀講過(guò)一句話(huà),“有官必有課,無(wú)課是無(wú)官也”。有官一定要考課,不考課就沒(méi)有官了?!坝姓n必有賞罰,無(wú)賞罰是無(wú)課也”,考課是和賞罰密切聯(lián)系在一起的。戰(zhàn)國(guó)始實(shí)行考課,到了唐朝考課制度化了。一年一考,四年一考,而且有法定的標(biāo)準(zhǔn),很明確、很細(xì)致,所謂四善二十七最。到了清朝的時(shí)候,標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)化,變成了“六法考吏”。“六法”就是浮躁、才力不及、老、病、疲軟、不謹(jǐn)。地方官三年一考,叫“大計(jì)”;京官三年一考,叫“京察”。古代的考課制度有法、有標(biāo)準(zhǔn)、有制度。考課制度起到什么樣的作用呢?一個(gè)是選拔官吏,罷黜那些貪腐的官,使得懲貪和獎(jiǎng)廉聯(lián)系在一起,獎(jiǎng)勤和罰懶聯(lián)系在一起,這是考課制度很大的一個(gè)長(zhǎng)處??颊n有一系列的制度,有一系列的標(biāo)準(zhǔn),在一段時(shí)期維持了官吏的素質(zhì)。

  第八,“奉法者強(qiáng),則國(guó)強(qiáng);奉法者弱,則國(guó)弱?!表n非說(shuō)“國(guó)無(wú)常強(qiáng),無(wú)常弱。奉法者強(qiáng),則國(guó)強(qiáng);奉法者弱,則國(guó)弱?!边@句話(huà)表明,法制秩序的狀態(tài)和國(guó)家的興衰確實(shí)有密切聯(lián)系。中國(guó)古代經(jīng)歷了很多盛世,如西周的“成康之治”、漢初的“文景之治”、唐朝的“貞觀(guān)之治”、清朝的“康乾之治”。盛世的標(biāo)準(zhǔn)和他的一個(gè)動(dòng)力就是法制,沒(méi)有不講法制的盛世。中國(guó)古代的思想家、政治家對(duì)法制的論斷很多具有超越時(shí)空的價(jià)值。這方面例子很多,說(shuō)明法文化的底蘊(yùn)是非常深厚的。先人留給我們的法制遺產(chǎn)、治國(guó)理政方面的經(jīng)驗(yàn)是真實(shí)的、非常寶貴的,值得認(rèn)真研究吸取。

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